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Détails sur le produit

• Rang parmi les ventes : #807381 dans Livres
  
• Publié le: 1998-09-09
• Sorti le: 1998-09-09
• Langue d'origine:
  Français
• Reliure: Poche

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Passionant ouvrage collectif sur l'ethnologie
Par Caetano Veloso
« Les apports de l'islamologie classique ont été longtemps soit ignorés, soit perçus négativement par le public arabo-musulman. Il ne suffit pas d'invoquer le conditionnement idéologique de ce public pour expliquer un phénomène regrettable. L'un des objectifs de l'islamologie appliquée est justement de substituer au climat de méfiance et de dénigrement réciproque, l'exigence d'une recherche scientifique solidaire. Il faut rompre avec la critique purement idéologique contre l'érudition « orientaliste » de même qu'il convient d'éliminer les excès dangereux du courant d'opposition systématique à ce que les Arabes nomment « l'agression culturelle de l'Occident »..(...) Les sciences de l'homme ont bouleversé les conditions d'exercice de la pensée scientifique en Occident. La pensée islamique commence à peine à ressentir les contrecoups des secousses qui, dès le XVIème siècle, ont engendré en Europe la pensée moderne. La pensée islamique continue de reposer, pour une large part, sur une épistémé médiévale : confusion du mythique et de l'historique ; catégorisation dogmatique des valeurs éthiques et religieuses ; affirmation théologique de la supériorité du croyant sur le non croyant, du musulman sur le non musulman ; sacralisation du langage ; intangibilité et univocité du sens transmis par Dieu, explicité, sauvegardé, transmis par les docteurs ; raison éternelle, transhistorique parce qu'enracinée dans la parole de Dieu, pourvue d'un fondement ontologique qui transcende toute historicité.(...) Toute tradition de pensée constituée s'accompagne nécessairement d'un impensé et d'un impensable. Le caractère linéaire du discours et de l'action humaine qui en est le prolongement concret, fait qu'en parcourant une voie, on en délaisse d'autres possibles. En ce qui concerne la pensée islamique telle qu'elle fonctionne à partir du XIXème siècle, la question de l'impensé se pose sous la forme pressante d'une réalité massive, vécue quotidiennement : la découverte progressive de la modernité oblige, en effet, les musulmans à s'interroger sur : 1) l'oublié ; 2) le travesti ; 3) l'impensé dans leur propre passé.(...) Cette problématique de l'oublié et du travesti suppose une réflexion sur l'impensé dans la pensée islamique : c'est-à-dire sur tous les mouvements de pensée qui ont accompagné, en Occident, la naissance et l'irrésistible croissance de la civilisation industrielle. L'Occident est en train de se réinterroger lui-même sur la portée positive ou négative de ses grandes expériences intellectuelles : souveraineté du sujet dans le Cogito et la réforme ; constitution d'un pouvoir spirituel laïc, rationalisme appliqué, matérialisme dialectique, historicité avec l'excès historiciste, ... Dans quelle mesure la pensée islamique peut-elle faire l'économie de cet immense parcours auquel elle n'a pris aucune part active jusqu'au début de ce siècle ?L'islamologie classique ne se laisse pas embarrasser par cette interrogation, elle se contente de condamner les anachronismes des auteurs musulmans qui rapprochent volontiers Ghazali de Descartes ou Pascal, le rationalisme mutazilite de la philosophie des Lumières, etc.On aperçoit mieux, dès lors, les difficultés pratiques et théoriques de l'islamologie appliquée : dans la perspective actuelle de l'arabisation de l'enseignement, par exemple, il ne suffit pas de décider que les grands penseurs de l'islam classique seront inscrits aux programmes des lycées et des universités ; il faut d'abord se prononcer sur la valeur formative d'une production intellectuelle enfermée dans un espace mental médiéval. »Les contributions (M. Arkoun ici cité, H. Djaït, P. Bourdieu, ...) à cet ouvrage sur divers « autres » au regard de l'Occident (Chine et Asie du sud-est, Indiens d'Amérique, Islam) sont remarquables, polyphoniques, et ouvrent matière à réflexion sur la possibilité d'un discours sur soi et sur l'autre, en alternant les perspectives « occidentales » et « orientales ».

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